Retrace l'histoire du féminisme depuis l'antiquité. Ce n'est qu'au XXe siècle que les femmes portées par de puissantes associations, effectueront la plupart de leurs conquêtes : droit de vote, droit à la contraception, à l'avortement, au divorce par consentement mutuel...Mais le féminisme universaliste n'a-t-il pas oublié en chemin certaines femmes ? En ce début de siècle, féministes queers, afroféministes s'attellent à faire entendre la voix des laissées-pour-compte. Sans parler des sorcières qui signent leur grand retour...Mouvement planétaire, le féminisme se distingue par sa longévité et ses oscillations. C'est peut-être la grande leçon du féminisme : ne pas tendre vers l'égalité, mais l'obtenir pour de bon, ne pas grappiller des miettes, mais participer pleinement au festin.[-]

Parmi les livres les plus appréciés de bell hooks, À propos d'amour est un texte singulier. Avec sa perspicacité habituelle et ses talents de vulgarisatrice, l'autrice afroféministe s'y attaque à une thématique rarement abordée de front en théorie politique. Définissant l'amour comme un acte et non comme un sentiment, bell hooks démonte tous les obstacles que la culture patriarcale oppose à des relations d'amour saines, et envisage un art d'aimer qui ne se résume pas au frisson de l'attraction ou à la simple tendresse. Recourant à la philosophie morale comme à la psychologie, elle s'en prend au cynisme narquois qui entoure les discussions au sujet de l'amour, et s'attache à redonner toute sa noblesse à la possibilité de l'amour, dans une perspective féministe.[-]

Cet ouvrage a pour ambition de réintégrer le thème de la famille au sein d'une sociologie marxiste et progressiste. Alors que la famille est une réalité sociale omniprésente, ce sujet a trop longtemps été abandonné aux mouvements conservateurs voire réactionnaires.
Analysant à la fois l'histoire du mouvement familiale et les politiques publiques de la famille depuis la IIIe République, ainsi que la réalité du fait familial aujourd'hui, à travers ses mutations et ses persistances, ce livre ébranle nombre d'idées reçues et nous permet d'envisager la famille comme un des lieux stratégiques de lutte contre les forces néolibérales.[-]

Par quel étrange paradoxe le contrat social, censé instituer la liberté et l'égalité civiles, a-t-il maintenu les femmes dans un état de subordination ? Pourquoi, dans le nouvel ordre social, celles-ci n'ont-elles pas accédé, en même temps que les hommes, à la condition d'« individus » émancipés ?
Les théories du contrat social, héritées de Locke et de Rousseau, et renouvelées depuis Rawls, ne peuvent ignorer les enjeux de justice que soulève le genre. Carole Pateman montre, dans cet ouvrage désormais classique, que le passage de l'ordre ancien du statut à une société moderne du contrat ne marque en rien la fin du patriarcat. La philosophe met ainsi au jour l'envers refoulé du contrat social : le « contrat sexuel », qui, via le partage entre sphère privée et sphère publique, fonde la liberté des hommes sur la domination des femmes. Il s'agit là moins d'exploitation que de subordination, comme le démontre l'autrice en analysant le contrat de mariage, mais aussi l'ensemble des contrats touchant à la propriété de la personne, de la prostitution à la maternité de substitution, jusqu'à l'esclavage et au salariat. Ainsi s'engage, à partir du féminisme, une critique de la philosophie politique libérale dans son principe même : pour Carole Pateman, un ordre social libre ne peut en aucun cas être de type contractuel.[-]

Alors que les inégalités sociales et territoriales de santé se sont amplifiées avec la crise sanitaire et que l'opinion publique commence tout juste à percevoir l'existence des inégalités de santé au prisme du genre, les problématiques de santé des femmes résidant dans les quartiers populaires restent invisibilisées, parce que femmes et parce que habitantes des territoires politique de la ville. L'ambition de ce 76ème numéro des cahiers du développement social urbain est, d'une part, de montrer pourquoi et comment les femmes des quartiers populaires se retrouvent au croisement des inégalités de santé et, d'autre part, de donner à voir les réponses apportées pour remédier à ces inégalités.[-]

On parle peu du malheur militant, entendu comme un état de souffrance généré par l'engagement. Cet ouvrage, en analysant les ambiguïtés et les tensions de l'expérience militante, renouvelle la sociologie de l'activisme. Si les gratifications du militantisme ont été amplement étudiées, on connaît moins les souffrances qu'il peut générer : désillusions, dévalorisations, doutes, tensions, usure, répression, exil… Ce livre les explore de manière inédite et propose une analyse sociologique là où les approches psychologisantes sont souvent privilégiées. Loin de décourager l'action collective, il vise à objectiver des mécanismes d'autant plus douloureux qu'ils restent impensés : fermeture des possibles, évolution des rapports de force, des stratégies et des répertoires d'action, tarissement des rétributions, transformations morphologiques des groupes mobilisés, désajustements entre trajectoires institutionnelles et individuelles. Les auteurs s'attachent à comprendre autant qu'à expliquer ces logiques à partir d'une pluralité de méthodes et d'objets (engagements partisans, associatifs, syndicaux, religieux, à l'échelle locale, nationale ou internationale), faisant de ce volume une référence sur les rouages de l'engagement et une contribution originale à la sociologie des affects.[-]

La mécanique d'une chasse aux sorcières
Encore inconnu il y a peu en France, le terme de « woke » a récemment envahi les réseaux sociaux et les journaux. Né des luttes antiracistes des Afro-Américains dans les années 1950, il revêt alors un sens positif : celui d'être « éveillé », conscient politiquement. Mais il est aujourd'hui utilisé péjorativement pour attaquer toute forme d'engagement contre les discriminations. Pour ses détracteurs, la prétendue « idéologie woke » serait un nouvel avatar du « politiquement correct » ou de la « cancel culture » et infiltrerait les centres de pouvoir, des médias aux grandes entreprises, encourageant une déconstruction du monde par la bouche d'une génération radicalisée. Ainsi va la « panique woke ». Et si cette panique cachait simplement une forme, classique mais violente, de réaction ? C'est cette offensive réactionnaire et sa mécanique idéologique qui sont ici décortiquées par Alex Mahoudeau, mieux connue sur les réseaux sociaux à travers le pseudonyme de « Pandov Strochnis ».[-]

La question de la vie affective et sexuelle des personnes en situation de handicap est ancienne. Mais elle a pris une nouvelle actualité avec le lancement en 2017 de la première Stratégie nationale de santé sexuelle, définie comme un « état de bien-être physique, émotionnel, mental associé à la sexualité ». Désormais chaque région est dotée d'un « centre ressource de vie intime, affective, sexuelle et de soutien à la parentalité des personnes en situation de handicap ». Trois volets composent ce numéro : une approche historique pour examiner l'impact des représentations sociales et des conceptions philosophiques autour de la reconnaissance de l'humanité des personnes à qui serait dénié le droit à une vie affective et sexuelle de qualité ; une analyse des dimensions sociologiques, juridiques et politiques, en prenant en considération une nouvelle inflexion de la politique du handicap ; une réflexion sur l'impact de cette préoccupation essentielle sur l'accompagnement des personnes en situation de handicap par les professionnels, ce qui implique une mise en perspective sociale et institutionnelle, ainsi que des éléments sur la formation à la fois des professionnels et des personnes accompagnées.[-]

Les femmes séropositives n'appartiennent pas à des groupes cibles tels que définis par l'Office fédéral de la santé publique suisse. Elles constituent donc un groupe de personnes invisibles, absentes des débats publics et médicaux, non considérées dans la littérature scientifique en général et non intégrées dans les recherches cliniques. Pour combler cette lacune, ce livre présente et analyse trente récits de vie récoltés entre 2013 et 2016 auprès de femmes hétérosexuelles séropositives en Suisse romande, qui ont été diagnostiquées positives au VIH avant l'an 2000. Ces entretiens ont permis de revisiter presque quarante ans d'histoire du VIH/sida sous un angle critique féministe.[-]

Ce numéro porte sur le dénudement public et la façon dont il peut renforcer ou subvertir les normes et les rôles de genre. En dialogue avec les travaux d'histoire de l'art et la théorie féministe du regard, il n'adopte cependant pas comme principale focale les représentations du nu. Reprenant plusieurs chantiers ouverts par Clio HFS sur le genre des pratiques vestimentaires (« Femmes travesties », 1999, n° 10 ; « Costumes », 2012, n° 36), le fil conducteur du dossier est plutôt l'acte lui-même du dénudement public et les significations genrées qui lui sont attribuées, dans une perspective historique et sociologique. Les articles qui le composent convoquent ainsi plusieurs domaines historiographiques dans lesquels nudité et dénudement sont appréhendés sous des angles multiples : l'histoire du costume et de la mode, du corps, du sport et de l'hygiène, de l'érotisme et de la pudeur, des punitions et châtiments corporels ou encore des arts plastiques et du spectacle. Puisant dans des sources religieuses, médicales, littéraires, théâtrales qui représentent une diversité de matériaux d'enquêtes (culture matérielle, culture visuelle, performances, entretiens…), ces contributions entendent ainsi analyser les tensions à l'œuvre autour du dénudement public, envisagé comme une pratique sociale polysémique.[-]

Sommaire:
Front du vivant: Cinq journalistes et une photographe dressent le portrait de 10 femmes qui restaurent, chacune à leur manière, les liens altérés de notre société en ces temps de pandémie.
- 8 articles: Femmes du monde face au COVID 19 : La vie est une ressource essentielle; La pandémie à l'hôpital: collecte de traces, récolte vivace; Crise, care et démocratie: "La covid de la base, le COVID du sommet"; Sur le front de la pensée; Identité déconfinées; Ouverture du futur; Semailles de zizanie; Corinne Pelluchon: "Réparer le monde, ce n'est pas recoller les morceaux"
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Amnesty International reconnaît le droit d'avorter qu'ont toutes les femmes, les filles et les personnes pouvant être enceintes, l'accès à l'avortement leur étant garanti dans le respect de leurs droits, de leur autonomie, de leur dignité et de leurs besoins, en tenant compte de leur vécu, de leur cas particulier, de leurs aspirations et de leurs opinions. Dans sa politique, l'organisation demande la dépénalisation totale de l'avortement et un accès universel à l'avortement, à des soins après avortement et à des informations dans ce domaine qui sont objectives et scientifiquement fondées, sans discrimination aucune, ni emploi de la force, de la contrainte ou de la violence.
Sa position à cet égard repose sur des principes et découle du droit international relatif aux droits humains, des normes en la matière et des principes de droits humains reconnus de longue date. Elle est également fondée sur la reconnaissance du fait que les décisions concernant la grossesse et l'avortement ont une incidence directe sur l'ensemble des droits humains et notamment sur les droits à la vie, à la santé, au respect de la vie privée, à la liberté et la sécurité de la personne, à l'égalité, en particulier devant la loi, et à la non-discrimination. Ces décisions retentissent également sur la capacité de participation pleine et entière à la société, sur le droit de ne pas être torturé ni soumis à d'autres mauvais traitements, sur l'égalité d'accès à la justice ainsi qu'à l'information et l'éducation objectives et scientifiquement fondées à la santé sexuelle et reproductive, ainsi qu'au progrès scientifique. Dans le cadre de la présente politique, Amnesty International considère l'avortement comme une composante essentielle des soins de santé sexuelle et reproductive (qui s'entendent également, sans toutefois s'y limiter, des soins post-avortement, des méthodes de contraception modernes et des informations objectives et scientifiquement fondées au sujet de la grossesse et de l'avortement), qui sont indispensables à la réalisation d'une réelle égalité.[-]

Le sujet de l'égalité femmes-hommes sera en haut de l'agenda international 2020 : nous célèbrerons cette année les 25 ans de la conférence de Pékin.
Dans un contexte international marqué tout à la fois par des restrictions aux droits en santé sexuelle et par le renforcement d'une prise de parole libérée des femmes sur ce sujet (mouvement #Metoo), il est important de rappeler la place des questions de santé sexuelle dans cette dynamique vers plus d'égalité entre femmes et hommes.
- Genre et santé sexuelle : bien définir des concepts aux contours variables
- Enjeux scientifiques : se donner les moyens de mieux comprendre toutes les inégalités en matière de santé sexuelle
- Enjeu politique : défendre et assurer l'effectivité des droits en santé sexuelle
- chiffres clés[-]

In 2018, Argentina underwent a historical debate on the right to abortion. Over a period of three months, 845 speakers both for and against legalization expressed their opinions and presented their knowledge at the committees' plenary sessions of the Chamber of Deputies and Senate, and 235 legislators expressed their conclusions during the voting sessions in those Chambers. Despite the Senate's rejection of the Bill, over a year after the debate, the social interest and mobilization that resulted from it still persist. However, together with the "green wave" and the social decriminalization of abortion, some conservative and even reactionary demands and anti-choice movements appeared and gained visibility both in Argentina and throughout the region. In order for us to act against those anti-choice groups in a coordinated and organized manner, we must know their strategies and arguments. This document compiles their discourse strategies during the legislative debate which took place in Argentina between April and August, 2018. We hope it will contribute to the social and legislative debates in Latin America and to the continued growth of the "green wave."[-]