Les violences vécues très précocement sont préjudiciables au développement de l'enfant et, plus généralement, de la personne. Mais comment juger de la violence de telle ou telle pratique ? Quand la violence physique laisse des traces visibles, elle peut être condamnée devant un tribunal. Mais elle n'en laisse pas toujours, et il en existe d'autres, qui laissent des traces non visibles, la violence portée au fœtus, dont la sensibilité, pourtant reconnue scientifiquement, est parfois malmenée dans le suivi actuel des grossesses, et la violence symbolique qui refuse à l'enfant l'accès à une partie de son histoire. Dans ce livre, Louise L. Lambrichs se fait l'écho des spécialistes les plus reconnus et les plus divers. Tous, psychanalyste, chercheur, anesthésiste, sage-femme, juge des enfants... témoignent de la réalité de cette violence et de l'urgence de revoir notre manière de nous conduire avec le tout-petit. [-]

Consacré à une analyse des usages contemporains des technologies biomédicales dans différents contextes historiques et culturels, ce dossier vise à rendre compte du déploiement des savoirs et des pratiques médicales dans le domaine du suivi du développement sexuel des adolescent-e-s, du contrôle et de la limitation des naissances, des techniques d'accouchement, de la sexualité féminine et de la réparation clitoridienne. Plaçant au cœur les interventions biomédicales sur les corps féminins, il s'intéresse à la façon dont des biopolitiques sont ou non à l'œuvre dans ces pratiques médicales. Au-delà de la qualification technique de ces interventions, il vise à rendre compte de leurs significations sociales et politiques et de la façon dont elles s'articulent avec des projets d'émancipation ou dont elles contribuent, au contraire, à réitérer des normes sociales, de genre et de "race".[-]

Article issu d'un mémoire de fin d'études du diplôme d'Etat de Sage femme.
- Les changements depusi le milieu du XXe sicèle : le salariat, la révolution de l'accouchement sans douleur, la péridurale
- pourquoi une sage-femme serait-elle féministe ?
- La question du non-engagement en faveur de l'avortement
- Le care versus le cure
- Le féminisme : une nécessité quand on est sage-femme ?
- Prédéfinir le féminisme pour mieux l'accepter[-]

Après des années de luttes, la femme accède à la maîtrise de sa fécondité. Depuis, les mouvements féministes n'ont cessé de lutter pour l'égalité entre les hommes et les femmes. Depuis plus de quarante ans les mouvements féministes s'attellent à décortiquer tous les aspects de la vie des femmes afin de tenter de les libérer de toutes les dominations dont elles font l'objet. Parmi celles-ci, la question de la maternité n'a pas été épargnée. À l'heure où Elisabeth Badinter publie « le conflit, la femme et la mère », nombre de féministes affirment que la fonction maternelle en elle-même attente à la liberté de la femme. Parmi tous ces combats, tous ces acquis, et alors que l'on questionne cette fonction maternelle, il semble qu'il y ait un dernier rempart à franchir pour permettre aux femmes de maîtriser totalement et intégralement leur fécondité. C'est le rempart oublié, ignoré, mais surtout invisible qui entoure la prise en charge de la grossesse et de l'accouchement. Événements que ne peuvent vivre que les femmes, et qu'elles peuvent choisir de vivre ou non. Grossesse qui ne dure que 9 mois dans une vie, pour celles qui l'ont choisie. Accouchement, qui ne dure désormais, que quelques heures. Instants furtifs, anodins, banalisés... qui semblent parfois tomber dans l'indifférence... Pourtant, ces moments de vie sont aujourd'hui sous l'emprise du pouvoir médical. Celui-ci nie les droits les plus fondamentaux à disposer de son corps et à choisir ce qui est bon pour soi. Le pouvoir médical peut parfois faire terriblement violence. J'ai donc essayé, à partir d'un ensemble d'éléments historiques, sociologiques, physiologiques et médicaux, de mettre à jour et d'expliquer les ressorts de la domination du corps médical sur celui des femmes en matière de prise en charge de la grossesse et de l'accouchement. Malgré la peur du naturalisme qui assigne le féminin, les mouvements féministes se doivent aujourd'hui d'étendre et de poursuivre leurs luttes en rendant visible ce phénomène et en agissant pour le droit intégral à disposer librement de son corps. Parce que la grossesse et l'accouchement font partie de la sexualité des femmes, parce que ce sont des événements singuliers qui peuvent, selon la façon dont ils se déroulent, constituer une atteinte à l'intégrité physique et psychique de celles qui les vivent, ou au contraire être un tremplin particulier d'élaboration d'estime et de confiance en soi.[-]

Relevant de l'histoire du genre, cette étude analyse le discours des experts, médecins et démographes, sur les femmes entre 1945 et 1975.

Partie 1 : Sources pour une histoire privilégiée de l'intime
1 - Des sources scientifiques
2 - Des experts au nom de la science
3 - Des experts engagés dans leur siècle
Conclusion : proposition de prosopographie

Partie 2 : Devenir mère
1 - Devenir mère au temps du baby-boom (1941-1964)
2 - L'accouchement, une aventure douloureuse
3 - Lutter contre la douleur de l'accouchement
4 - L'ASD : une utopie?

Partie 3 : Refus d'être mère et ménopause
1 - La loi sur la contraception : première défaite des experts
2 - La loi sur l'avortement, nouvelle défaite des experts
3 - Le traitement de la ménopause, une bataille d'experts
(2 tomes)[-]

La consultation en gynécologie obstétrique se décline en plusieurs temps, de l'examen à la prescription. Au coeur de ces instants, il y a le temps de l'écoute, de l'annonce et de l'échange. De ces moments parfois difficiles à mettre en place dépendent la qualité de la consultation et de la prise en charge de la patiente. C'est ici le propos des auteurs, apportant ainsi un éclairage centré sur la relation médecin-patiente. Les étapes de la vie des patientes sont évoquées dans leur spécificité : l'adolescence, la grossesse ou son absence, l'allaitement et le post-partum, la ménopause et le grand âge. Si les motifs de consultation sont bien connus (troubles des règles, désir d'enfant, contraceptions, demandes d'IVG, douleurs, dysfonctionnements sexuels et certaines pathologies), c'est l'écoute psychosomatique qui permettra une meilleure compréhension des maux de la patiente et donc de sa prise en charge. Dans ces consultations la patiente s'autorise à exprimer une demande que le médecin sera capable d'entendre et de décrypter. Ecrit par des médecins reconnus dans leur spécialité, cet ouvrage est destiné à tous les lecteurs, médecins, sages-femmes, infirmières, kinésithérapeutes, etc., désireux d'élargir le champ de leur pratique quotidienne, de s'ouvrir à une approche humaniste o∫ la patiente n'est pas seulement une pathologie à traiter, mais un individu unique, riche de son histoire et de ses émotions.[-]

Le dernier quart du XXème siècle a été marqué en Amérique du Nord par une remise en question des pratiques obstétricales, de plus en plus technologiques et déshumanisantes. Le Québec n'a pas fait exception. En 1980, 10 000 participantes' aux colloques régionaux "Accoucher ou se faire accoucher" réclamaient des changements de taille. Au cours des années 1980, les choses ont commencé à bouger : apparition de chambres de naissance, abandon de certaines routines hospitalières (ex.: rasage de la vulve), ouverture d'une maternité inuit avec sages-femmes à Puvirnituk jusqu'à, finalement, en 1990, adoption d'une loi autorisant la pratique des sages-femmes dans des projets-pilotes. Qu'est-il arrivé au cours des onze dernières années ? Le mouvement d'humanisation de la naissance s'est-il accentué ?[-]

Fernand Lamaze est né à Nancy en 1891. Son père, instituteur, rêvait que son fils suive ses pas. Mais, cet homme allait révolutionner l'obstétrique en France. Caroline Gutmann, sa petite-fille, découvre une photo de Fernand le bras sur l'épaule d'une jeune femme qui n'est pas sa grand-mère. Qui était en vérité le bon Docteur Lamaze ? Elle commence une enquête et bien sûr découvre une personnalité infiniment plus complexe qu'il n'y paraît. L'ascension est édifiante. Le jour, étudiant à la faculté de médecine, la nuit surveillant à l'Institut des Sourds-et-muets. Le jour, dans les salles d'autopsie de Brocca, la nuit fréquentant le bal Bullier et ses demi-mondaines. Marié à une fille de la haute bourgeoisie, il n'hésitera pas à installer sa maîtresse juste au-dessus de chez lui. Et quand la reconnaissance arrive, il partage ses talents entre la clinique des Bluets dirigée par l'Union fraternelle des Métallurgistes de la Seine et le Belvédère qui accueille la haute société parisienne. En 1951, à la suite d'un voyage en URSS il va introduire en France les techniques révolutionnaires de l'accouchement sans douleur. L'Ordre des médecins l'attaque ce qui n'empêche pas la Comtesse de Paris, Danièle Darrieux, les Prévert, les Picasso... de faire appel à lui. Il faudra attendre 1956 pour que le Pape reconnaisse le bien fondé de sa méthode. Son combat ne s'arrête pas pour autant. L'année suivante, victime de son comportement d'homme libre, le Parti Communiste se débarrasse de lui. Le jour de sa mise à l'écart des Bleuets, il meurt. Une enquête personnelle et émouvante pour comprendre le destin d'un homme qui fut un artisan de la libération des femmes en défiant l'église et le corps médical, mais dont la lumière et l'ombre ont marqué à jamais l'histoire d'une famille. [-]

Certains textes sont comme les poèmes que l'on relit, soli taire: ils vous chuchotent ces questions si difficilement formulées et à reformuler. Alors que dire de la question de la "douleur", pour une sage femme ? Lorsque la discussion s'engage, vous êtes vite sur le banc des accusé(e)s, si la douleur n'est pas "encadrée", "Indolorisée" (voir à trucs, "méthodes", "techniques"). Et la sentence est bien entendue de tous... Mais revenons... à cette ques tlon douloureuse de la dou leur... C'est ce qu'a réalisé Bénédicte de Thysebaert, sage-femme belge, dans son mémolre "Accompagner la douleur pour dépasser la souffrance" écrit en 1991, et dont nous publierons de très larges extraits. Chaque chapitre invite à la réflexion, et les résumer aurait déformé la pensée de l'auteur. Onze années de pratique, "Je vis sage-femme"... et "C'est une vie belle mais difficile", des témoignages de collègues, de mères, de pères, de philosophes et d'écrivains: elle interroge "cette douleur" irréductible à l'homme, qui lui dénie sa toute puissance. C'est une réflexion profonde sur la douleur et la souffrance: de la douleur comme une épreuve structurante propre à chacun(e); de la souffrance comme une épreuve de la solitude, un défaut "d'amour", d'amitié (BdT), un non accompagnement. Et il n'y a pas de réponse unique à la douleur. Mais écouter et reconnaître celle-ci, et la peur, dans le respect de cette personne-là, ici et malntenant. Dans sa conclusion, elle écrit: "L'obstétrique actuelle tend de plus en plus à nier ce qui dérange et à organiser autour de l'accouchement tout un rituel d'aseptisation". Et pourtant "la vie est une maladie mortelle" (Woody Allen), et l'épreuve de vivre, toujours là. Bénédlcte de Thysebaert nous propose une réflexion qui va au delà de la douleur de l'accouchement, mais qui y revient constamment, puiqu'il faut naître un jour. Quel message veut-elle transmettre aux sages-femmes ? "Ne touehe~ pa~ à ~a douleur, elle s'en occupe" mais "elle compte bien sur VOUS pour l'accompagner dans son cheminement personnel,... dans sa naissance de maternité". Et elle nous dit que nous sommes, nous sages-femmes, garantes de cette humanité-là qui résiste, qui nous transcende à condition de l'entendre et de la respecter. C'est un mémoire à relire, parcequ'il interroge ce que nous sommes. Christine Isola[-]