Avec l'accélération en 2023 de la baisse du nombre de naissances observée depuis 2011, la natalité est redevenue un sujet des débats publics et politiques. Pour certains, cette évolution est associée à une forme de déclin national. Plus souvent, elle est perçue comme le symptôme d'un manque de confiance dans l'avenir, se traduisant par le choix de retarder la naissance d'un enfant voire de ne pas l'envisager. Par ailleurs, la baisse de la natalité apparaît comme une menace pour les systèmes de retraites par répartition. Au-delà de ces constats souvent alarmistes, la revue Informations sociales contribue par ce numéro à un bilan informé et lucide, s'appuyant sur une comparaison internationale qui permet de mettre la situation française en perspective.[-]

Gisèle Halimi nous livre dans ce témoignage essentiel un " ce que je crois " qui, tout en éclairant un parcours de luttes - faire du viol un crime, défendre le droit à l'avortement, se battre pour la loi sur la parité, contre la violence faite aux femmes, contre la prostitution - construit une réflexion générale sur le féminisme d'hier et d'aujourd'hui. Elle dénonce ainsi le lyrisme convenu sur la maternité (" un piège " ?), le " désir d'enfant " (obsessionnel ?), les dérives de la procréation assistée (les locations de ventre, etc...). Un fil rouge dans cet essai unique de l'auteure : le refus absolu de la résignation.[-]

Depuis une cinquantaine d'années, la famille et le couple en Occident connaissent de nombreux changements liés aux évolutions de nos sociétés : montée des valeurs de l'individualisme, de l'autonomie, reflux de la référence à l'interdit, disjonction de la reproduction et de la sexualité, etc. S'y ajoutent des avancées dans le domaine de la médecine avec la pratique de la procréation médicalement assistée. Les formes de couples et de familles se sont diversifiées de même que les modes d'accès à la parentalité. Parfois ces transformations donnent lieu à des débats de société passionnés : sur l'homoparentalité, sur la pma, sur « l'incongruence de genre » chez les enfants, etc. D'autres changements sociétaux affectent les familles : le numérique qui occupe les foyers et les enfants dès leur jeune âge, mais aussi les dénonciations des violences intrafamiliales, des incestes. Les cliniciens qui reçoivent les couples et les familles en souffrance étaient rompus à réfléchir sur leur propre subjectivité. Aujourd'hui ils sont amenés à interroger leurs références théoriques. Quelles en sont les conséquences dans leurs pratiques ? Révisions ? Nuances ? Comment et dans quels lieux les cliniciens parviennent-ils à penser et à travailler ce qui change et ne change pas dans la famille et le couple ?[-]

Citer du Taubira dans le texte fait toujours zizir. Alors, pourquoi se priver ? Faut dire que l'occasion est trop belle. Dans Causette, ce mois-ci, c'est chapeau pointu et cotillons arc-en-ciel pour tout le monde. Car, oui, c'est avec une joie non dissimulée que nous fêtons l'anniv du mariage pour tous et toutes. Dix ans, déjà…
Si aujourd'hui, en France, l'alliance de deux personnes de même sexe ne semble plus heurter grand monde et si, comme le dit François Hollande dans l'interview qu'il nous a consacrée, « ce texte n'est aujourd'hui remis en cause par aucun groupe politique », il faut se souvenir de la violence des débats de l'époque à ce sujet et du brouhaha infernal auquel a dû faire face Christiane Taubira, la garde des Sceaux, dans l'Hémicycle, lorsqu'elle essayait de faire entendre le pur bon sens.
Il faut également se remémorer la force de ses mots. De ceux qui donnent des frissons. Et de la force. Ses paroles, elle les avait prononcées dans son discours final à la suite de l'adoption définitive de la loi. Elles s'adressaient directement à la communauté LGBT, violentée comme jamais depuis des mois. Pour beaucoup, elles résonnent encore fortement : « Si vous êtes pris de désespérance, balayez tout cela. […] Gardez la tête haute. Vous n'avez rien à vous reprocher. » Et, de conclure, comme à son habitude, sur une citation. De Nietzsche en l'occurrence : «Les vérités tuent, celles que l'on tait deviennent vénéneuses.»
Dix ans plus tard, ils et elles sont nombreux·euses à avoir sauté le pas. Pour le meilleur et pour le queer. Que les hétéros se rassurent, ils et elles divorcent aussi. Dix ans plus tard, après des années d'attente, une autre loi majeure a fini par voir le jour : la PMA pour toutes. Il était temps… Les gays et les lesbiennes forment désormais bel et bien des foyers, des familles comme les autres.Reste qu'accéder à la PMA pour les homosexuelles et les femmes célibataires est encore une galère sans nom. Trop de demandes, pas assez de donneurs ni d'infrastructures pour permettre aux femmes d'y parvenir vraiment. Depuis que la loi est passée, en août 2021, seuls vingt et un bébés ont vu le jour de cette manière. C'est peu, si peu… Il est urgent de passer la seconde pour que toutes celles qui le désirent puissent vivre la parentalité. Là encore, pour le meilleur et pour le pire ![-]

Ce numéro s'intéresse aux différentes acceptions du don et à la manière dont les humains négocient dialectique du don et de la dette et leurs conflits, creuset des différentes confessions. On ne peut jamais régler sa dette. S'en acquitter suppose transmission et culpabilité de ne pouvoir l'apurer. Le don est multiple : celui de la vie qui recouvre des formes variées (organes, gamètes, amour), l'offrande, l'héritage (et la dette qui lui est corrélée), la possession d'un don, le sacrifice, la dot, le bénévolat, les donations...[-]

L'omniprésence de l'hétérosexualité et de l'hétéronorme rend difficile la projection du faire famille de nombreuses personnes queers ayant un désir de parentalité. Ce travail de mémoire tente d'explorer et d'éclairer les spécificités des parentalités queers à la lumière de ce qui constitue la norme. Il vient réinterroger les évidences de la « famille normale » pour faire ressortir la diversité des manières de faire famille en reprenant les apports spécifiques des vécus queer en matière de parentalité. Ce mémoire tente de faire remonter des besoins et difficultés propres à ces projets de parentalités hors norme. En saisir les enjeux spécifiques dans le cadre du travail de Conseillèr·e Conjugal·e et Familial·e permet d'envisager comment penser l'accueil et l'aide à apporter aux personnes porteuses de projets de parentalité non-hétéronormés[-]

Juin 2013, peu de temps après le vote de la loi "Mariage pour tous", Daphné et Julie se rencontrent en pleine Marche des fiertés à Paris. Elles tombent amoureuses, se rapprochent, décident de vivre ensemble et commencent à évoquer leur désir de fonder une famille...
Sauf que, ces événements, beaux et ordinaires, se déroulent sur fond de débat politique et médiatique sur la question de la PMA pour toutes. D'annonces en polémiques, d'engagements en désengagements du gouvernement, leur chemin vers la parentalité sera semé de nombreuses interrogations et d'obstacles tant juridiques que matériels...
C'est aussi la chronique d'un moment de l'histoire de notre société, un moment que l'on peut situer dans la continuité d'autres luttes pout l'égalité et l'évolution des droits.[-]

La loi de bioéthique a été révisée en 2021 pour tenir compte des avancées sociétales et médicales, notamment en matière d'aide médicale à la procréation (AMP). Un des objectifs était de limiter les recours à l'AMP qui se font en dehors du cadre légal et médical français. Comparativement à d'autres pays européens, la législation française reste néanmoins restrictive et ces recours pourraient perdurer. Pour mieux comprendre la situation et anticiper les évolutions, l'Ined lance l'enquête AMP-sans-frontières pour étudier la diversité des expériences et pratiques de l'aide à la procréation.[-]

Profondément amoureuses, Omer et Bar décident de fonder une famille en recourant à la PMA. Optimistes, elles entament dans la joie le processus, passant au peigne fin un catalogue de donneurs potentiels, puis affrontant l'étape cruciale de l'insémination avec humour. Cependant, après qu'Omer ait échoué à plusieurs reprises à tomber enceinte, un sentiment d'échec les ronge peu à peu, menaçant de saper leur relation… Pour son premier film long-métrage, L'Israélienne Astar Elkayam livre une comédie dramatique réaliste et profondément touchante. Superbement interprété par ses deux comédiennes principales, Les Battantes s'attache à explorer, avec gravité mais aussi humour, les défis physiques et émotionnels auxquels ces deux femmes se retrouvent confrontées lorsqu'elles décident d'avoir un enfant et entament un parcours en PMA.[-]

1994 : la première loi de bioéthique réserve l'accès à la procréation médicalement assistée aux seuls couples hétérosexuels infertiles. 2020 : la loi revisitée accepte cette fois les couples lesbiens et les femmes seules. Désormais, la PMA est déconfinée : elle s'étend à de nouvelles populations, valide l'homoparenté et la maternité solo. La nouvelle loi légitime aussi l'accès aux origines et l'autoconservation des ovocytes. C'est un véritable tournant sociétal même si la PMA qui exclut la gestation pour autrui n'est pas totalement libérée des carcans qui l'enserraient. Ces avancées ont été obtenues au terme de longues années de controverses et de combats qui ont mobilisé les médecins, les législateurs et les citoyens.[-]

C'est un pays dont on tait le nom. Une jungle de sigles et de termes scientifiques. On pensait ne jamais y échouer. On s'y sent seul, incompris. Parfois même honteux. On y éprouve sa féminité, sa masculinité, son estime de soi, sa libido. Ce pays, c'est l'infertilité. 20 % de la population le traverse, un couple sur cinq. Marie Dubois y a passé sept ans. Sept longues années de montagnes russes émotionnelles pour tenter d'avoir un bébé. " C'est dans ta tête ! ", lui disait-on. L'auteure démonte cette idée reçue qui culpabilise, et révèle avec intelligence et humour comment l'infertilité est devenue un problème de santé publique. Cette bande dessinée est un voyage intime. C'est aussi une enquête journalistique nécessaire pour briser un tabou.[-]