La condition parentale est à la fois plus ingrate et plus gratifiante que ce qu'on croit. Naviguant entre peurs et joies, don de soi et mouvement de décentrement, convictions et doutes, câlins, jeux, arbitrages et négociations, celles et ceux qui accompagnent des enfants, au-delà d'inévitables moments de découragement, préparent aussi activement le monde de demain.
Dans la lignée du grand classique féministe Notre corps, nous-mêmes, Nos enfants, nous-mêmes a été publié pour la première fois aux États-Unis en 1978 et adapté en français en 1980. De l'accouchement à l'adolescence en passant par la PMA, la coparentalité ou les violences faites aux enfants, ce guide de parentalité féministe fournit des réflexions et des outils concrets en s'appuyant sur les expériences de très nombreux parents et personnes accompagnant des enfants. Il a été écrit par un nouveau collectif formé de Lucie Beguin, Perrine Benoist, Violaine Dutrop, Anaïs Le Brun-Berry, Laetitia Latapy, Héloïse Simon et Goundo Diawara, avec la participation de Fatimata Diagana. [-]

Ce travail s'intéresse à l'influence mutuelle de l'identité lesbienne et de l'expérience de la parentalité. L'analyse s'appuie sur treize entretiens avec des personnes lesbiennes ayant un ou des enfants issu·es d'un projet lesbo-conjugal ou d'une relation hétérosexuelle antérieure, ainsi que sur l'étude d'une partie de la presse lesbienne apparue au tournant des années 1980.
Ce mémoire cherche à comprendre comment la distance entre l'homoparentalité et la norme hétérosexuelle rend difficile l'accès et l'expérience de la parentalité pour les lesbiennes – et comment certains facteurs peuvent constituer des conditions rendant possible la transgression de cette norme. Il questionne également l'influence de la socialisation féministe et lesbienne dans la manière de concevoir la parentalité, et la façon dont elle s'actualise dans l'expérience lesboparentale, ainsi que dans l'accès aux espaces de socialisation et de politisation autour des parentalités minoritaires.[-]

Avez-vous souvent rencontré des personnages LGBTQI+ dans un album jeunesse ? Quels sont les enjeux de leurs représentations ?
Dans cet essai, est analysée toute la production d'albums jeunesse avec des personnages LGBTQI+, soit près de 70 titres de 1977 à 2023. Mettant en lumière l'importance d'une diversité de représentations et les conséquences de leur absence en littérature jeunesse, cet ouvrage offre à toute personne la possibilité de développer un regard critique et des outils concrets pour (re)penser sa bibliothèque.[-]

Mémoire pour la formation au conseil conjugal de familial, AD 24
Introduction
I. Quel cadre juridique pour l'homoparentalité ?
II. Les différents types de familles homoparentales
III. L'intégration sociale de l'enfant issu de l'homoparentalité
IV. Le développement psychologique de l'enfant issu de l'homoparentalité : le complexe d'Oedipe est-il possible ?
V. Le problème de l'orientation sexuelle : existe-t-il un déterminisme ?
VI. Le rôle des parents homosexuels auprès de leurs enfants.[-]

Depuis une cinquantaine d'années, la famille et le couple en Occident connaissent de nombreux changements liés aux évolutions de nos sociétés : montée des valeurs de l'individualisme, de l'autonomie, reflux de la référence à l'interdit, disjonction de la reproduction et de la sexualité, etc. S'y ajoutent des avancées dans le domaine de la médecine avec la pratique de la procréation médicalement assistée. Les formes de couples et de familles se sont diversifiées de même que les modes d'accès à la parentalité. Parfois ces transformations donnent lieu à des débats de société passionnés : sur l'homoparentalité, sur la pma, sur « l'incongruence de genre » chez les enfants, etc. D'autres changements sociétaux affectent les familles : le numérique qui occupe les foyers et les enfants dès leur jeune âge, mais aussi les dénonciations des violences intrafamiliales, des incestes. Les cliniciens qui reçoivent les couples et les familles en souffrance étaient rompus à réfléchir sur leur propre subjectivité. Aujourd'hui ils sont amenés à interroger leurs références théoriques. Quelles en sont les conséquences dans leurs pratiques ? Révisions ? Nuances ? Comment et dans quels lieux les cliniciens parviennent-ils à penser et à travailler ce qui change et ne change pas dans la famille et le couple ?[-]

Qu'est-ce qu'être lesbienne en France aujourd'hui ? Dix ans après l'adoption du mariage pour tous et toutes, la photographe Marie Docher est allée à la rencontre de lesbiennes de toute génération, de tout profil sociologique ; certaines sont célibataires, d'autres en couple, d'autres encore ont eu des enfants. Elle a réalisé des portraits et recueilli le récit intime de chacune : autant de fragments d'un discours amoureux hors des normes hétéros. Un livre documentaire qui propose une représentation inédite des lesbiennes et offre une plongée dans la culture queer.[-]

Citer du Taubira dans le texte fait toujours zizir. Alors, pourquoi se priver ? Faut dire que l'occasion est trop belle. Dans Causette, ce mois-ci, c'est chapeau pointu et cotillons arc-en-ciel pour tout le monde. Car, oui, c'est avec une joie non dissimulée que nous fêtons l'anniv du mariage pour tous et toutes. Dix ans, déjà…
Si aujourd'hui, en France, l'alliance de deux personnes de même sexe ne semble plus heurter grand monde et si, comme le dit François Hollande dans l'interview qu'il nous a consacrée, « ce texte n'est aujourd'hui remis en cause par aucun groupe politique », il faut se souvenir de la violence des débats de l'époque à ce sujet et du brouhaha infernal auquel a dû faire face Christiane Taubira, la garde des Sceaux, dans l'Hémicycle, lorsqu'elle essayait de faire entendre le pur bon sens.
Il faut également se remémorer la force de ses mots. De ceux qui donnent des frissons. Et de la force. Ses paroles, elle les avait prononcées dans son discours final à la suite de l'adoption définitive de la loi. Elles s'adressaient directement à la communauté LGBT, violentée comme jamais depuis des mois. Pour beaucoup, elles résonnent encore fortement : « Si vous êtes pris de désespérance, balayez tout cela. […] Gardez la tête haute. Vous n'avez rien à vous reprocher. » Et, de conclure, comme à son habitude, sur une citation. De Nietzsche en l'occurrence : «Les vérités tuent, celles que l'on tait deviennent vénéneuses.»
Dix ans plus tard, ils et elles sont nombreux·euses à avoir sauté le pas. Pour le meilleur et pour le queer. Que les hétéros se rassurent, ils et elles divorcent aussi. Dix ans plus tard, après des années d'attente, une autre loi majeure a fini par voir le jour : la PMA pour toutes. Il était temps… Les gays et les lesbiennes forment désormais bel et bien des foyers, des familles comme les autres.Reste qu'accéder à la PMA pour les homosexuelles et les femmes célibataires est encore une galère sans nom. Trop de demandes, pas assez de donneurs ni d'infrastructures pour permettre aux femmes d'y parvenir vraiment. Depuis que la loi est passée, en août 2021, seuls vingt et un bébés ont vu le jour de cette manière. C'est peu, si peu… Il est urgent de passer la seconde pour que toutes celles qui le désirent puissent vivre la parentalité. Là encore, pour le meilleur et pour le pire ![-]

Ce qu'on vous propose dans cet article, c'est un voyage sans destination ni fin, celui d'une vie, en marge de l'autoroute toute tracée des assignations hétéronormées de l'amour. Une épopée qui n'aura pas pour protagonistes Ève et Adam, mais des Lilith, du nom de ce personnage mythique, déesse mésopotamienne présentée comme la première femme d'Adam et née de la même argile, qui échappera à son autorité pour vivre sa vie comme elle l'entend. Un long bal durant lequel le prince ou la princesse ne viendra pas. Mais ce sera karaoké au château pour tout le monde. Nous allons donc prendre la tangente par rapport à la ligne droite de l'ordre dominant, qui peut rendre l'amour de soi et des autres difficile, voire impossible. À bord de cette traversée, sur fleuve tranquille ou mer agitée, nous avons pour équipage Axelle et Laila, cogérantes de The Crazy Circle, bar lesbien, féministe et queer situé à Bruxelles ; Marie Darah, slameureuse, artiste multidisciplinaire de genre fluide ; et Marie Vermeiren, qui évolue dans le milieu artistique et du cinéma et participe à la visibilisation des femmes réalisatrices (via le festival Elles Tournent). Des arpenteuses d'autres amours heureuses.[-]

La parentalité est certainement le bastion le mieux gardé de l'hétérosexualité.
Pour concevoir et élever un enfant, une seule configu- ration semble possible dans nos sociétés occidentales : un homme et une femme, en couple, monogames. Tous les écarts à cette norme sont proscrits, comme le rappellent les critiques incessantes adressées aux familles lesboparentales ou homoparentales, ou les commentaires scandalisés qui s'élèvent dès qu'on évoque les parentalités trans.
Pourtant, ces parentalités existent. Les familles queers existent : ce ne sont pas des utopies, mais des réalités. Et ce qu'elles nous montrent, c'est que la répartition genrée des rôles dans la parentalité n'a rien de “naturel” : on peut participer ou pas à la conception de ses enfants ; on peut les porter, ou pas ; on peut les allaiter même si on ne les a pas portés ; on peut les élever seul·e, à deux, à plus, en étant en couple, ou pas...[-]

Juin 2013, peu de temps après le vote de la loi "Mariage pour tous", Daphné et Julie se rencontrent en pleine Marche des fiertés à Paris. Elles tombent amoureuses, se rapprochent, décident de vivre ensemble et commencent à évoquer leur désir de fonder une famille...
Sauf que, ces événements, beaux et ordinaires, se déroulent sur fond de débat politique et médiatique sur la question de la PMA pour toutes. D'annonces en polémiques, d'engagements en désengagements du gouvernement, leur chemin vers la parentalité sera semé de nombreuses interrogations et d'obstacles tant juridiques que matériels...
C'est aussi la chronique d'un moment de l'histoire de notre société, un moment que l'on peut situer dans la continuité d'autres luttes pout l'égalité et l'évolution des droits.[-]